بَهَتُوني عنْدَكَ ، فَجَاءَتِ اليهودُ فَقَالَ لَهُم النبيُّ ( عليه السلام ) : أيُّ رَجُل عبدُ اللهِ فيكُم ؟ فَقَالُوا : خيرُنا وابنُ خيرِنا ، وسيِّدُنا وابنُ سيِّدنا ، وأَعلمُنا وابنُ أعلمنا ، قَالَ : أَرَأَيْتُم إنْ أَسْلَمَ عبدُ اللهِ ؟ قالُوا : أعاذَهُ اللهُ من ذلكَ ، فَخَرجَ إليهم عبدُ اللهِ فَقَالَ : أشهدُ أن لا إله إلاَّ الله وأشَهد أنَّ محمداً رسول الله ، فقالُوا : شرُّنا وابن شرِّنا ، قَالَ : هذا ما كنتُ أَخَافُ يا رسول الله ( 1 ) . قال سَعْد بنُ أبي وقَّاص : ما سمعتُ رسُول اللهِ ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يقُولُ لأَحَد يمشي على وجْهِ الأرضِ : إنَّه من أهلِ الجنَّةِ إلاَّ لعبدِ اللهِ بنِ سلام ، وفيه نَزَلَ ( وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِى إِسْرَءَيَلَ عَلَى مِثْلِهِ ) ( 2 ) والضَّميرُ للقُرآنِ ، أي : على مثلِهِ في المعنى ، وهو ما في التَّوراةِ من المعاني المطابقةِ لمعاني القُرآنِ ، ويدلُّ عليهِ قولُهُ : ( وَإِنَّهُ لَفِي زُبُرِ الأَوَّلِينَ ) ( 3 ) ، ( إِنَّ هذَا لَفِي الْصُّحُفِ الأُولَى ) ( 4 ) . ويجوزُ أَن يكُونَ المعنى : وشَهِدَ شاهِدٌ على نَحْوِ ذلكَ ، يعني : على كونِهِ من عندِ اللهِ . ونَظْمُ هذا الكلامِ أَنَّ الواوَ الأُولى عاطِفَةٌ ل‍ ( كَفَرْتُم ) على فِعْلِ الشَّرطِ ، وكذلكَ الواو الأخيرةُ عاطِفَةٌ ل‍ ( اسْتَكْبَرْتُمْ ) على ( شَهِدَ ) ، فأمَّا الواو في ( وَشَهِدَ ) فَقَدَ عطفَتْ جُملةَ قَولِهِ : ( وشَهِدَ شَاهِدٌ من بَنِى إسْراءَيَلَ عَلَى مِثْلِهِ فَآمَنَ وَاسْتَكْبَرْتُم ) على جُملةِ قَولِهِ : ( كَانَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَكَفَرْتُمْ بِهِ ) ، والمعنى : قُل أخبروني إنِ اجتَمَعَ كونُ القُرآنِ من عند اللهِ مع كُفْركُم به ، واجتَمَعَ شهادةُ أَعْلَمِ بني إسرائيل على نُزُولِ مثلِهِ بإيمانِهِ بِهِ مع استكبارِكُم عنْهُ وعن الإِيمانِ بِهِ ، ألَسْتُمْ أَضَلَّ النَّاسِ وأَظْلَمَهُم ؟ وجَعَلَ الإِيمانَ في قَولِهِ : ( فَآمَنَ ) مسبِّباً عن الشهادةِ على مثْلِهِ ،

--> ( 1 ) أخرجه الطبري في تفسيره : ج 11 ص 279 و 280 عن ابن عباس والضحاك والحسن . ( 2 ) أخرجه الطبري في تفسيره أيضاً : ج 11 ص 279 . ( 3 ) الشعراء : 196 . ( 4 ) الأعلى : 18 .